Бог плодородия у северных народов
Бог еды и плодородия у народов крайнего севера, 8 букв?
— Блин, подруга за долги мужа забрала!
— Ну, ты хоть рассчиталась?
— Наполовину, видимо, еще одного любовника придётся отдать.
СМС:
— Мама, а ты скоро с работы вернёшься? Я соскучилась.
— Не успеете, буду через пять минут. Привет Серёже!
— Бог еды и плодородия у народов крайнего севера, 8 букв?
— Вертолет.
На таможне:
— У вас проблемы с фотографией в паспорте.
— Какие проблемы? Вон я, третий слева.
— Привет, у меня жена на 18-й неделе.
— А моя — на 12-й. Ты кого больше хочешь, мальчика или девочку?
— Мальчика.
— А почему?
— Вертолет хочу радиоуправляемый.
В автобусе две тётки кричат на пьяного мужика:
— Я тебе покажу!
— Я тебе дам!
Мужик: — Даже и не знаю, кого из вас выбрать.
— В недрах тундры выдры в гетрах тырят в ведра ядра кедров. Выдрав с выдры в тундре гетры, вытру выдрой ядра кедра, вытру гетрой выдре морду — ядра в ведра, выдру — в тундру.
— Откуда в тундре ядра кедров?
— То есть выдры в гетрах и с ведрами тебя не смущают?
Мама спрашивает сына, вернувшегося с новогоднего утренника:
— Сыночек, почему ты весь исцарапан?
— Мы водили хоровод вокруг елки, а детей было мало.
Выходит стоматолог из кабинета, где остался лежать пациент, и нервно ходит из стороны в сторону, теребя подбородок. Закурил, но тут же выкинул сигарету в окно. Медсестра его спрашивает:
— Что случилось? Сложный случай?
Стоматолог отвечает:
— Тяжелейший — у клиента бабла до хрена, а все зубы здоровые.
Приходит в детский садик новая воспитательница. Детишки, года по 3, притихли.
— Здравствуйте, дети. Меня зовут Жанна Геннадьевна.
Тишина. Детишки переваривают сложное имя-отчество. И тут тихонько чей-то робкий голосок:
— Жадина Говядина?
Жена — мужу:
— Моня! Ты зачем нарисовал на холодильнике букву «Ж»?
— Сарочка, это не «Ж», это — снежинка.
— А пьяных гостей ты об этом предупредил?
Бог еды и плодородия у народов крайнего севера, 8 букв?
— Блин, подруга за долги мужа забрала!
— Ну, ты хоть рассчиталась?
— Наполовину, видимо, еще одного любовника придётся отдать.
СМС:
— Мама, а ты скоро с работы вернёшься? Я соскучилась.
— Не успеете, буду через пять минут. Привет Серёже!
— Бог еды и плодородия у народов крайнего севера, 8 букв?
— Вертолет.
На таможне:
— У вас проблемы с фотографией в паспорте.
— Какие проблемы? Вон я, третий слева.
— Привет, у меня жена на 18-й неделе.
— А моя — на 12-й. Ты кого больше хочешь, мальчика или девочку?
— Мальчика.
— А почему?
— Вертолет хочу радиоуправляемый.
В автобусе две тётки кричат на пьяного мужика:
— Я тебе покажу!
— Я тебе дам!
Мужик: — Даже и не знаю, кого из вас выбрать.
— В недрах тундры выдры в гетрах тырят в ведра ядра кедров. Выдрав с выдры в тундре гетры, вытру выдрой ядра кедра, вытру гетрой выдре морду — ядра в ведра, выдру — в тундру.
— Откуда в тундре ядра кедров?
— То есть выдры в гетрах и с ведрами тебя не смущают?
Мама спрашивает сына, вернувшегося с новогоднего утренника:
— Сыночек, почему ты весь исцарапан?
— Мы водили хоровод вокруг елки, а детей было мало.
Выходит стоматолог из кабинета, где остался лежать пациент, и нервно ходит из стороны в сторону, теребя подбородок. Закурил, но тут же выкинул сигарету в окно. Медсестра его спрашивает:
— Что случилось? Сложный случай?
Стоматолог отвечает:
— Тяжелейший — у клиента бабла до хрена, а все зубы здоровые.
Приходит в детский садик новая воспитательница. Детишки, года по 3, притихли.
— Здравствуйте, дети. Меня зовут Жанна Геннадьевна.
Тишина. Детишки переваривают сложное имя-отчество. И тут тихонько чей-то робкий голосок:
— Жадина Говядина?
Жена — мужу:
— Моня! Ты зачем нарисовал на холодильнике букву «Ж»?
— Сарочка, это не «Ж», это — снежинка.
— А пьяных гостей ты об этом предупредил?
Бог еды и плодородия у народов крайнего севера, 8 букв?
— Блин, подруга за долги мужа забрала!
— Ну, ты хоть рассчиталась?
— Наполовину, видимо, еще одного любовника придётся отдать.
СМС:
— Мама, а ты скоро с работы вернёшься? Я соскучилась.
— Не успеете, буду через пять минут. Привет Серёже!
— Бог еды и плодородия у народов крайнего севера, 8 букв?
— Вертолет.
На таможне:
— У вас проблемы с фотографией в паспорте.
— Какие проблемы? Вон я, третий слева.
— Привет, у меня жена на 18-й неделе.
— А моя — на 12-й. Ты кого больше хочешь, мальчика или девочку?
— Мальчика.
— А почему?
— Вертолет хочу радиоуправляемый.
В автобусе две тётки кричат на пьяного мужика:
— Я тебе покажу!
— Я тебе дам!
Мужик: — Даже и не знаю, кого из вас выбрать.
— В недрах тундры выдры в гетрах тырят в ведра ядра кедров. Выдрав с выдры в тундре гетры, вытру выдрой ядра кедра, вытру гетрой выдре морду — ядра в ведра, выдру — в тундру.
— Откуда в тундре ядра кедров?
— То есть выдры в гетрах и с ведрами тебя не смущают?
Мама спрашивает сына, вернувшегося с новогоднего утренника:
— Сыночек, почему ты весь исцарапан?
— Мы водили хоровод вокруг елки, а детей было мало.
Выходит стоматолог из кабинета, где остался лежать пациент, и нервно ходит из стороны в сторону, теребя подбородок. Закурил, но тут же выкинул сигарету в окно. Медсестра его спрашивает:
— Что случилось? Сложный случай?
Стоматолог отвечает:
— Тяжелейший — у клиента бабла до хрена, а все зубы здоровые.
Приходит в детский садик новая воспитательница. Детишки, года по 3, притихли.
— Здравствуйте, дети. Меня зовут Жанна Геннадьевна.
Тишина. Детишки переваривают сложное имя-отчество. И тут тихонько чей-то робкий голосок:
— Жадина Говядина?
Жена — мужу:
— Моня! Ты зачем нарисовал на холодильнике букву «Ж»?
— Сарочка, это не «Ж», это — снежинка.
— А пьяных гостей ты об этом предупредил?
Источник
Боги саамов
Книга Джона Шеффера (1621-1679) «История Лапландии» (на латыни «Lapponia»), Оксфорд, 1674, иллюстрированная Бернардом Пикартом, является ценным свидетельством древней дохристианской религии саамов.
В «Лаппонии» саамских богов автор часто сравнивает с римскими и греческими богами. Но саамы имеют более древнюю историю.
Саамы — коренной народ крайнего севера (в Махабхарате — «саумьи (сауми)», стойко переживший природные катастрофы. Генеалогическое древо саамов имеет «эффект бутылочного горлышка», что говорит о сильно сокращавшемся в прошлом количестве прародителей.
Древний Бог плодородия
«Саамский бог плодородия, скорее всего, имел имя Сторджункаре. Этот Бог был грубо вытесан из камня, некоторые из дерева, есть несколько изображений на саамских барабанах, с мотыгой или лопатой в руках.» (Scheffer, 1674,глава X).
Трудно удержаться от того, чтобы не сравнить со статуей с о.Пасхи.
Второе имя бога плодородия — Вералден Олмай.
Дж. Квигстад (1903) сравнивал саамского Бога плодородия с римским Сатурном: «Для всего, что будет расти и развиваться, они призывают Вералден Олмай (Weralden Olmai) или Сатурна (Saturnus). Вералден Олмай был Богом плодородия моря, земли и сельского хозяйства. Они думают, что все звери и крупный рогатый скот подчиняются воле Бога плодородия».
«Ритуалы проходили с подношениями, например, лучшей одежды или лучшего мяса северного оленя» ( Scheffer, 1674, глава X).
Громовержец Ибмел (Индра?)
«Бог» на северном саамском языке — «Ибмел» (Ibmel,ibmelvuot), на шведском и южном саамском языках — «Жубмель» или «Ибмал» (jubmelvuot,Jubmel).(Стокфлет, 1852)
На саамском барабане из Финнмарке (Норвегия) 1691 года изображен Ибмел Аксе (Бог отец), отмеченный символом молнии W, который стал впоследствии руной. Рядом с ним, вероятно, языческий храм. Тот же символ молнии W можно найти в индо-греческой Буддападе из древней Кушанской Гандхары.
В Скандинавии были обнаружены два древних посоха. Навершие напоминает ваджру, оружие громовержца Индры.
Джон Шеффер считал, что имя саамского Громовержца — Джумала, в гл. VII он описывает Джумалу как главного бога лапландцев.
Джумала описан сидящим на алтаре, в короне, украшенной 12-ю драгоценными камнями, с золотой цепью на шее, с символом Мене (Луны) на груди. Он не сильно отличается от бога Тора шведов из Истории Упсалы: тот так же сидел с короной на голове, украшенной 12-ю драгоценными камнями.
В Библии есть описание украшений великанов (исполинов, или титанов) — «ибо великое множество ожерелий (анаким) было на их шеях. Рабби Аха сказал: ибо подвешивали они на шеях (онким) колесо солнца и говорили: пролей нам дожди!».
Так кого почитали саамы и шведы, арийского бога-громовержца, или исполина-титана? Достоверное имя этого божества неизвестно.
Считается, что коренные саамы и пришлые готы объединили свою культуру и религию, поэтому существует тесная связь саамской мифологии с мифологией готов. Шеффер объясняет смену имени с «Джумала» на «Тор» вопросом моды. Но при этом бога Одина нет в текстах Шеффера и других авторов книг о древней саамской религии.
Бог грома Термес (Гермес?)
«Когда Tор гремит, его называют «Diermes» или «Tiermes» (Scheffer, 1674 г.)
Глава 10, стр.37 : «Лапландцы поклонялись трем основным богам: первый — это Тор, означающий Гром, на шведском диалекте под названием Тордоен, самими лапландцами — Термес, то есть тот, кто издает шум, что очень хорошо согласуется с понятием, которое имели римляне».
стр. 40.глава 10 : «Из корней дерева они делают голову, а из ствола — тело . так, чтобы они легко соответствовали форме мужской головы. . чтобы показать, что это Тор, они водружают молот, которым он известен, в правую руку, как если бы он был его прапором. В его голову вбивают гвоздь из железа или стали и крепят маленький кусочек кремня, чтобы он мог зажечь огонь, ведь у него есть разум. Можно предположить, что вначале он был символом огня, которому вместе с Солнцем поклонялись как и Тору, образ которого здесь очерчен».
Глава X, стр. 144 : «Саамы мужчины вонзают острый нож в сердце оленя и собирают кровь из сердца. Образ Тора помещен на алтарь и чествуется путем рисования крестов с кровью на его сундуке. Также предлагается часть жира, а рога, череп и ноги жертвенного оленя складывают позади божества. Оставшиеся части животного помещаются в сундук и используются в домашнем хозяйстве. Саами приходят к Тору осенью.»
Звук шаманского барабана — это имитация грома.
Молоток назывался Вешера (Wetschera) или Аджеке Вешера (Ajeke veccera), он был в виде креста или латинского буквы T.
Языческие храмы.
Согласно латинскому тексту Lapponica (в переводах уже этого нет), у лапландцев были религиозные храмы: «Освящение храма в Торон-о-Тирмес. » (стр. 73).
После лютеранской Реформации 15 века саамских шаманов преследовали и убивали, например, в связи с судебными процессами над ведьмами. Барабаны изымали, жгли, изображения богов уничтожали, древние саги переписывали. В 17 веке христианские миссии усилились. Томас фон Вестен, пославший миссионеров к саамам, считал идолопоклонство «поклонением сатане»: (Hans Skanke, 1730).
Христианские священники, которые изымали саамские барабаны, часто истолковывали нарисованные на них храмы как церкви и соборы. Адам фон Бремен (около 1000 г.н.э.) описывал, как Асы поклонялись изображенному божеству в языческом храме. О храмах и поклонении Юмале сообщает Сага Святого Олафа.
Дохристианский храм культа Аесиса (Асера, Эзера или Азии) в Упсале, Швеция, описан Адамом фон Бременом около 1000 г.н.э. и проиллюстрирован Олаусом Магнусом в 1555 г.
Культ оленя
Согласно Томасу фон Вестену (1722), саамы из Мелоя жертвовали оленя самому оленю, чтобы получить «оленьего везения», например, чтобы получить много телят и богатство мха и лишайника. (J. Qvigstad, 1903, стр. 11)
Великаны. Герои
Эпос саамов был в древности более широк, сохранилась лишь часть сюжетов.
Враги в саамских сагах называются: «шиши», «чудь», «юльквик», что означает шайки вооруженных людей. Враги, жестокие, жадные до наживы, похищают саамских женщин, но в суровых условиях Лапландии они беспомощны. Большинство вражеских предводителей, так же, как и саамских, не только богатыри, но и сильные колдуны.
«Люди также поклоняются героям, рожденным богами, которых они наделяют бессмертием за их замечательные подвиги, как это читается в «Жизни святого Ансгара», так они поступали и в случае с королем Эриком» (из истории архиепископов Гамбурга, Бремена, с описанием культового языческого центра шведов в Упсале).
Саамы называли эту скалу «лук Сольфар» (Solfar-kapper), на этом месте они приносили в жертву животных. На деревянном луке (Бассем-Морак) была надпись и символические кресты, саамы называли их «дождевые кресты».
Такие же кресты гравировались на мечах разных народов, сегодня изображение такого креста в квадрате трактуется как «хлебное поле»:
Священные камни
Scheffer (гл. X) о некоторых ритуалах: «… места, где поклонялись Сторджункару, были на своеобразных горах вдоль берегов озер: почти каждая семья имеет свои особенные скалы и холмы, предназначенные для этого. Некоторые из этих камней настолько высоки и скалисты, что они непроходимы для любого, кроме Сторжункара . жертвы новыми луками дважды в год . »
«… Сообщается, что лапландец подошел к горе, где должен был обитать Сторжункар, остановился и, опустив свой топор на лед, крутанул рукоять, объясняя, что он сделал это в честь их великого Бога, который обитал . в Лаппонии . под общим названием Сейта (Sieidi, Seid, Seita или Seidda), от которого, они верили, получают удачу в охоте, рыбалке и ловле птиц».
Бог солнца Радьен (Ра?)
Еще в XVII веке отмечали существование солнечного культа у саамов. Солнце было «Всемогущим Богом» или «Всемогущим Отцом», которого называли Радьен.
Вералден Радиен (Veralden Radien) дает людям души, в то время как богиня Мадеракка или Саракка дает людям их тела. (Kildal, 1730) Ессен (Jessen,1767) перевел с саамского, что Радьен Аксе (Radien Acce) был источником силы и создателем человеческой души.
Солнцу они приносили в жертву белых животных (Friis, 1871, p. 81).
Фриис (1871) истолковал троицу: «Радьен Аксе, его сын Радьен Кьедде и богиня Радьен Акка» как христанскую. Это толкование вряд ли правильное. Троица как концепция религии существовала до христианства.
Источник