Праздник нового урожая у удмуртов

Удмуртский праздник урожая Выль Джук (Выль Жук)

Выль джук — это национальный удмуртский праздник, проводящийся в честь первого урожая ежегодно во вторую субботу августа в селе Светозарево Слободского района. Само село Светозарево уникально по своему национальному составу, ведь из шестисот двадцати жителей, шестьсот являются удмуртами по национальности.

Местное население села сильно обеспокоено вопросом сохранения самобытной национальной культуры, поэтому жители села Светозарево стараются поддерживать свои национальные традиции, организуя различные удмуртские праздники. В музее местной школы можно посмотреть народную одежду удмуртов, а также разнообразную крестьянскую утварь. Дети, живущие в селе, увлеченно изучают историю родного края, свободно говорят между собой на удмуртском языке, и прекрасно владеют русским языком.

В переводе с удмуртского языка «Выль Джук» означает «каша первого урожая, приготовленная из ячменя первого помола». По традиции в день первого урожая все блюда готовили исключительно из свежего урожая. На току молотили снопы цепями, зерно проветривали на ветру с помощью специальных деревянных лопат. После помола пекли хлеб свежей муки, и варили овсяный кисель. С полей хозяева также приносили колосья ржи и ячменя, листья овощей, окунали их в суп и освящали. Затем начиналась молитва языческому богу Инмару об изобилии урожая на следующий год. Каждая семья вывешивала в своем святилище пучок колосьев и овощных листьев.

Если обратиться к истории удмуртских традиций, то можно понять, что важной составляющей образа жизни удмуртов являются календарно-обрядовые праздники. Они связаны, прежде всего, с сельскохозяйственными работами, такими как начало и окончание весенней посевной, сенокос, уборка хлебов. Поскольку до сих пор многие удмурты по своему вероисповеданию остаются язычниками, их праздничные обряды включают молитвенные и песенные заклинания (куриськон), различные магические действия для отведения несчастья и неудачи, плодородия земли и скота, для обеспечения здоровья членов семьи, а также хозяйственного и семейного благополучия каждого крестьянина.

Так, например, во время празднования «Выль Джук» необходимо отдать жертву богу Инмару. Под жертвой понимается каша, которую подносят к специальному обрядовому дереву, на котором нужно заплести ленты. Кашу всегда варят рано утром, при варке добавляют также мясо, чтобы она была более сытной и вкусной.

После обрядовой части, начинается развлекательная программа. Это различные народные гуляния с хороводами, плясками и играми. Все желающие могут приобрести во время праздника «Выль Джук» сувениры и работы мастеров-умельцев, а могут даже поучаствовать в мастер-классах и самостоятельно изготовить какую-либо вещь.

Кроме того, все дети и взрослые с нетерпением ожидают так называемые «поросячьи бега». Хрюшек, как правило, украшают разноцветными лентами и приносят к огороженному вольеру. Затем начинаются собственно «поросячьи бега», это очень веселое зрелище, его непременно стоит посмотреть! Обычно поросят подгоняют хворостинками и подбадривают на прохождение дистанции. Победителем является тот поросенок, который быстрее других хрюшек проходит эту дистанцию. Это невероятно увлекательное зрелище, которое также имеет глубокий национальный смысл и традиционные корни. Бегущий поросенок является символом урожая, достатка и радости.

Девушкам предстоит пробежать с коромыслом и не расплескать воду. А также замотать клубок на скорость и сплести венок из цветов. Перед собравшимися вступят национальные коллективы.

Иногда на Выль Джук проводят «Датлтэм бакчасион лы – чебермам дрога» — парад садовых тележек (в переводе с удмуртского название конкурса означает «Доброму урожаю – красивая телега»).

Обычно на праздник «Выль Джук» съезжаются гости из города Кирова, районов области, а также из Удмуртской республики. Гости всегда могут здесь увидеть выступления фольклорных коллективов Кировской области, поучаствовать в конкурсах. Заканчивается праздник вечерней этнодискотекой под соснами.

Для самих удмуртов праздник «Выль Джук» является напоминанием о духовных ценностях своего народа, для представителей других национальностей – это отличная возможность узнать об этом скромном, но необыкновенно талантливом народе. Если Вы посетите этот праздник, то не пожалеете. Вы узнаете многое о культуре удмуртского народа, услышите язык, необыкновенно красивые песни, увидите национальный удмуртский костюм и даже отведаете блюда национальной кухни.

Примерная программа праздника «Выль Джук» обычно выглядит так:

09.30 Куно пумитан — встреча официальных делегаций и гостей праздника.

11.00 Гырдор шыдонни (Светозаревская вечорка) — концертно-театрализованное представление.

11.00 – «Удмурт шаерме яратыса»»
(«С любовью к родной земле») Концертно-театрализованное представление.

12.00 Сиськон дыр — обед на гостевых подворьях.

12.00 — ярмарка — конкурс национальной выпечки и напитков «Кинлы сюкась да куар нянь, а кинлы мусур да табань» ( «Кому пироги да пышки, а кому квас да кумышки»).

12.10 Крезьгур джук — национально-игровая площадка.

Конкурсные состязания для молодёжи «Батыр-шоу» (для юношей)

Конкурс семейных пар «Кузо пало»

12.30 Гала-концерт национальных коллективов Кировской области и гостей праздника.

15.00 Выступление эстрадного ансамбля «Шулдыр джыт» (г. Ижевск).

16.00-18.00 – «Эрико микрофон» Свободный микрофон
18.00 – 19.00 – «Эктонони вално» (Время танцев наступило…)

22.00 Эктомы, эшъёс — этнодискотека.

Попасть на праздник можно несколькими способами. Самый предпочтительный — собственным транспортом до города Слободского, далее заворот от трассы в сторону села Рогового. Затем прямо по трассе до Светозарево, где и проводится праздник.

Если личным транспортом вы не располагаете, хорошей альтернативой может стать попутка. Поймать ее проще всего с помощью сервиса Блаблакар.

Есть и возможность добраться общественным транспортом: на автобусе № 102 от Кирова до Слободского, затем от слободской автостанции на автобусе № 115 «Слободской — Роговое — Закаринье» до Светозарево. Ознакомиться с актуальным расписанием автобусов Слободского района, а также схемой проезда, вы можете по этой ссылке. Также иногда администрация обеспечивает праздник дополнительными автобусами.

Подробный проезд вы можете посмотреть на карте Яндекса:

Источник

Праздник нового урожая у удмуртов

О.Н. Чепурная.

Слободской район.

Древний удмуртский праздник «Выль джук».

1. Наименование объекта нематериального культурного наследия.

Праздник удмуртской культуры «Выль джук». «Выль джук» переводится с удмуртского языка, как «Новая каша». Это традиционный удмуртский праздник нового урожая.

2.Количественные характеристики объекта нематериального культурного наследия.

Областной праздник «Выль джук» ежегодно проводится с 2010 года во вторую субботу августа в деревне Светозарево Слободского района Кировской области. А до этого, после принятия Христианства, совмещался с празднованием Дня Ильи-пророка, проходил 2 августа.

3.Регистрация объекта нематериального культурного наследия.

4.Классификация объекта нематериального культурного наследия

Празднично-обрядовая культура. Праздник.

5.Текущее бытование объекта нематериального культурного наследия.

Российская Федерация, Кировская область, Слободской район, деревня Светозарево.

6. Историческое бытование объекта нематериального культурного наследия.

История формирования:

Первое упоминание о городе Слободском было зафиксировано в 1505 году. С 1780 года Слободской – уездный город Вятского наместничества. С 1929 года в составе Вятского округа Нижегородского края. С 1934 года район в составе Кировского края, а с 1936 года — в Кировской области. Дата основания деревни Светозарево не установлена. В деревне Светозарево исстари компактно проживают удмурты.

История бытования:

Областной центр удмуртской культуры работает в деревне Светозарево с 1999 года. Праздник проводится с 2010 года. Современное Светозаревское сельское поселение образовано 1 января 2006 года.

Сезон бытования: лето (август).

7. Краткое описание объекта нематериального культурного наследия

Выль джук — осенний праздник в честь нового урожая. Выражение означает «новая каша, приготовленная из ячменя первого помола». По традиции, в этот день все кушанья готовили из нового урожая. На родовом току (кутсаськон инты) молотили снопы цепями (кулэс). После помола пекли хлеб из муки свежего урожая, а также варили овсяный кисель. Кроме того, хозяева с полей приносили колосья ржи и ячменя (йыды), листья овощей, окунали их в суп и освящали, а затем молились, прося у Бога (Инмар) обильного урожая в будущем. Пучок из разных колосьев и листьев овощей каждая семья вывешивала в своем святилище – куале. На праздник Выль жук приходился Ильин день.

Этот религиозный праздник христиан удмурты раньше них ещё отмечали 2 августа ежегодно. На празднование дня Ильи-пророка верующие приносили в церковь вареное мясо (голову и бок) и раскладывали его перед образами, а священник, отслужив молебен, освещал святой водой кушанье и кумышку. Отведав даров, он угощал ими прихожан. Из сельскохозяйственных работ к Ильину дню убиралась рожь, а затем начиналось боронование пара, посев ржи и сбор бобовых (гороха). Время начала посева ржи определялось тем, «когда воробьи стаями начнут садиться на птичью гречу». На Ильин день выпекали зьег нянь колды (каравай ржаного хлеба), резали барана и вдоволь угощали приглашенных гостей.

Для удмуртского этноса вопрос диаспоры является актуальным. Мировоззрение современного удмуртского народа сохраняет глубокую кровнородственную зависимость от природного и социального окружения. Особенности национально-культурного развития расселенных в Кировской области групп удмуртского населения на официальном уровне длительное время не учитывались.

Праздник «Выль джук» имеет огромное значение. Это возможность привлечь внимание официальных властей Кировской области к специфическим интересам удмуртской диаспоры в сфере культуры, образования, представительства в органах управления на местах.

8. Сведения об особенностях объекта нематериального культурного наследия.

Состояние бытования:

Праздник «Выль джук» – официальное ежегодное мероприятие, проводимое по соглашению между Министерством национальной политики Удмуртской Республики и Департаментом культуры и общественных связей Кировской области.

Риск исчезновения:

Риск исчезновения праздника объективно отсутствует.

Ценность:

Наиболее характерной чертой, присущей удмуртам, считается наличие и поддержание коллективной памяти о «первичной Родине», общих корнях и общей исторической судьбе.

Воршудно-родовая организация, сохранившаяся в удмуртском обществе, даёт представление каждому удмурту, к какому воршуду – хранителю рода он относится. Современные удмурты сохранили приверженность к традиционной родовой организации. Не смотря на то, что большинство удмуртов – крещеные в православие христиане, многие из них на семейном уровне, во внутридеревенской среде сохраняют элементы дохристианских верований.

Религия современных удмуртов представляет собой причудливый синтез христианских и дохристианских верований с включением мусульманских традиций. Древний языческий праздник «Выль джук» содействует объединению удмуртских семей и общин в этнической сфере через своеобразный обряд празднования нового урожая.

Форма бытования: Восстановленная.

Этнологический аспект:

Третья часть удмуртского народа проживает за пределами Удмуртии. История удмуртского народа сложна и полна драматизма. Ещё в начале ХХ века представители различных удмуртских родов молились строго по отдельности. Брачные союзы между ними были запрещены. Насильственная христианизация удмуртов в дореволюционный период и воинствующий атеизм властей в советский период ставили под запрет проведение традиционных обрядовых праздников.

Традиции удмуртов под прессингом государственной антирелигиозной политики не прерывались. Они приняли подпольный, полулегальный характер. В этом смысле для понимания этнологического аспекта праздника «Выль жук» необходимо учитывать такой важнейший фактор, как менталитет удмуртов. Он (менталитет) характеризуется миролюбием, доброжелательностью, гостеприимством, исключительным трудолюбием, деликатностью, сдержанностью в проявлении чувств, терпеливостью до самопожертвования, настойчивостью до упрямства.

В удмуртском языке отсутствует понятие «личность», а слова «адями» и «мурт» (человек) являются заимствованными. Главным принципом жизни удмуртов остаётся: «Будь как все!» (Йоскадь лу!).

Исторический аспект: Исторически удмурты – земледельцы. Наибольшее число обрядов и обрядовых праздников удмуртов относятся к земледельческой деятельности. Например, первый весенний праздник выезда на пашню «Гырыны потон». В этот день красили яйца и складывали их в лукошко вместе с зерном. Эти яйца вместе с зерном разбрасывались по полю для хорошего урожая зерен величиной с яйцо.

Обрядовым праздником конца весенней пахоты является «Гырон быдтон», который продолжается несколько дней. Праздник сопровождается чтением молитв и заклинаний, а также жертвоприношением, для которого на лугу приготавливается ритуальная каша на кострах.

Обрядовый праздник «Выль джук» знаменует окончание полевых работ с жертвоприношением из зерна нового урожая. Ранее к этому дню по всей деревне собирали крупу, яйца, масло. Обычно, этим занимались дети. Известно, что XX веке, удмурты деревни Порвай Игринского района Удмуртии, будучи людьми православными, параллельно молились в общедеревенском святилище Великая (Быдзым) куала в соответствии с дреними обрядами задабривая богов ниспослать хороший урожай. Молениями руководил жрец Павел Емельянов.

В качестве жертвоприношение всегда использовалась традиционная удмуртская каша. В глазах деревенского сообщества моление и жертвоприношение, проводимое этим жрецом, считалось весьма действенным. Известно, что к нему за помощью ради хорошего урожая нередко обращались председатели окрестных колхозов. Известно, что проведение обряда в деревне Порвай прекратились в 1942 году, когда Павел Емельянов умер от голода. В 1994 году внук прежнего жреца Герман Емельянов возродил обряд. Из крупы и мяса здесь по-прежнему варят в большом котле обрядовую кашу.

Живучесть старинных обычаев, обрядов и воззрений имеют большую значимость для удмуртского народа. Общедеревенские моления и обрядовые праздники удмуртов, начиная с празднования Великого дня, и заканчивались праздником нового урожая «Выль джук» (Новая каша), дают возможность познакомиться с культурой и историей удмуртского народа, проживающего в Кировской области.

Социологический аспект: С принятием христианства языческая религия удмуртов не утратила свое значение. Язычество имеет глубокую историю, оно связано с общественно-бытовым укладом жизни людей, которые его создали. Языческая религия удмуртов, прежде всего, связана с трудовой жизнью. Пантеон богов и духов у современных удмуртов подвергся сильной трансформации под воздействием православия. Удмуртский бог неба Инмар. Это бог-творец. Он – источник всего доброго и хорошего. Бог земли и плодородия Кылдысин – ипастасья ангела-хранителя. Кылдысин покровительствует женщине и её способности рождать детей. Он же и покровитель плодородия земли и всех произрастающих на ней растений – трав и хлебов. От расположения его к людям зависит приплод домашнего скота. Современный праздник «Выль жук» – это естественный процесс восстановления утраченных позиций старой традиции. Процесс восстановления сопровождается модернизацией традиции, упрощением обрядов. В обрядовом празднике «Выль джук» просматривается стремление современных удмуртов почувствовать единение со своими предками, вернуться к своим корням.

Лингвистический аспект: Удмуртский язык. Традиционные обрядовые праздники удмуртов сопровождаются молитвами – куриськон, которые имеют строгое каноническое построение. В первую очередь, удмурты обращаются ко всей иерархии божеств, имеющих влияние на человека, его социальное и природное окружение. Основная часть молитвы содержит конкретные просьбы к божествам. В заключительной части звучит благодарственное обращение к божествам в расчете на будущее исполнение желаний. Куриськоны представляют собой высокопоэтические произведения народного творчества, произносимые с определенной интонацией.

Считается, что тексты молитв нельзя заучивать просто так, а необходимо «украсть» их у старых жрецов, т.е. научиться им в ходе религиозных обрядов, вслушиваясь в произносимые молитвы. Удмурты говорят: «Молитву нельзя заучивать, ее нужно украсть. Чтобы научить ей (молитве), (жрецы) брали с собой маленького ребенка. Он постепенно, вслушиваясь, научался. Просто так заучивать нельзя».

Заученная молитва, по мнению удмуртов, не имела магической силы. Таким образом, через молитвенное слово в течение долгих лет был выработан определенный метод передачи сакральных знаний. Эта традиция сохраняется и в настоящее время. Согласно ст. 1 Конституции Удмуртии, сохранение и развитие удмуртской диаспоры, языка и культуры определяется, как одна из главных задач органов государственной власти республики. Областному центру удмуртской культуры в деревне Светозарево на празднике Министерством национальной политики Удмуртии при участии Всеудмуртской ассоциации «Удмурт Кенеш» были переданы переведённые на удмуртский язык тексты Священного писания и книги на духовные темы. А также произведения удмуртских классиков, издания об удмуртах, их традициях, музыкальной культуре, удмуртско-русские словари, разговорники, книжки-раскраски, песенники и книги об удмуртской кухне.

9. Сведения о происхождении объекта нематериального культурного наследия.

Исторический аспект:

Конкретные временные рамки возникновения обрядового праздника «Выль джук» не известны. Из этнографических материалов Н.П. Рычкова видно, что в XVIII столетии у вятских удмуртов, в связи с большой ролью земледелия, выделился культ жертвоприношений Богу хозяину надела земли, от которого зависит урожай хлеба. В качестве жертвоприношения была каша. По сведениям Н.П. Рычкова, в качестве жертвы предлагали именно кашу: «А жертва есть сваренная из ячменных круп каша». Удмуртские традиционные обрядовые праздники обслуживают жрецы. Ритуальная одежда жрецов – белый кафтан шортдэрем и белая войлочная шляпа. Жители поселения в год проводили множество общих обрядовых праздников, сопровождающихся жертвоприношениями. Одним из таких праздников является «Выль джук» – праздник завершения полевых работ.

Этнографический аспект:

Исторически праздник каши нового урожая «Выль джук» является традиционным языческим обрядом жертвоприношения. До принятия христианства у удмуртов был свой пантеоном божеств, свои религиозные обряды и жертвоприношения. В.Е. Владыкин в своей статье «Из истории религиозного синкретизма у удмуртов» отмечает, что с принятием христианства у удмуртов: «Произошло разделение сфер функционирования религии: в официальной сфере господствовало православие, в семейно- общественной сохранилась своя «домашняя религия». В религиозном плане отдельная удмуртская семья была тесно связана с другими родственными семьями, ведущими свое происхождение от одного предка по мужской линии.

Распорядителями обрядов в таких случаях выступали наиболее старшие, знающие обряды, главы семей. Религиозные обряды удмуртов связаны с календарным циклом и должны были способствовать благополучию рода и входящих в него семей. Все жители одного поселения (гурт) независимо от воршудной принадлежности составляли отдельную религиозную структуру. Конкретные сроки проведения того или иного обрядового праздника определялись на сельском сходе-собрании глав домохозяйств. Общедеревенские обрядовые праздники обслуживали восясь, куриськись, тылась, партчась. В обязанности восясь входило произнесение молитв и руководство ритуальным процессом. Тылась следил за жертвенным костром и приготовлением жертвенной каши. Организацией сбора продуктов для жертвоприношений занимались партчаси.

Жрецом мог стать только состоящий в браке уважаемый в обществе мужчина старше сорока лет, разбирающийся в обрядах и знающий молитвы-куриськоны. Жрецы исполняли свои обязанности до смерти, после чего выбирали нового жреца. «Домашняя религия» удмуртов, традиционные обрядовые праздники, заключающие в себе одновременно архаичные и современные черты, вносят свой вклад в сохранение и развитие удмуртского языка и современной удмуртской культуры.

Историко-этнографическая характеристика:

Сохранению традиционных удмуртских обрядов способствовало историческое соперничество русской православной и ислама за влияние на финно-угоров Поволжья. Несмотря на активные миссионерские усилия, как со стороны православной церкви, так и мусульманских священнослужителей, удмурты в основной своей массе строго придерживались норм своей традиционной религии. Полное функционирование традиционной религиозной системы удмуртов продолжалось до 30-х годов XX столетия. Коллективизация и военное лихолетье имели пагубное воздействие на культовую практику. Партийные и советские работники проводили активную борьбу по искоренению «религиозных пережитков». Удмуртская газета «Азьлань» в эти годы печатала гневные обличительные заметки о проведении колхозниками религиозных мероприятий, требовала наказывать их организаторов.

«В колхозе «Энгельс» 7-8-9 октября проводят религиозный праздник Куриськон. Председатель колхоза Мухаяров и его заместитель Гизатов, показывая пример колхозникам, также проводят религиозный праздник. Необходимо, чтобы РайЗО, рассмотрев их преступление, приняло необходимые меры». Но, несмотря на гонения, удмурты старались, хотя бы и тайно, проводить традиционные обрядовые праздники преимущественно в деревнях, удаленных от центральных усадеб сельсоветов и колхозов. Старшее поколение помнит истории, когда советские и партийные работники приходили на место проведения молений и обрядов тот момент, когда жертвенная еда уже была приготовлена и опрокидывали котлы. Жрецы подвергались особенному преследованию. Многие из них прекращали из-за угроз исполнять свои обязанности. В особенный упадок религиозные традиции удмуртов пришли в 80-е и 90-е годы XX века. Носителей традиции становилось все меньше, а проведение обрядовых праздников повсеместно прекращались.

В настоящее время удмурты возрождают свою религию, в том числе, возрождая традиционные обряды и праздники. Инициатива исходит как от самого народа, так и от местных властей в местностях, где удмурты проживают компактно.

Несмотря на длительный период антирелигиозной пропаганды, настойчивые попытки уничтожить в народной памяти религиозно-обрядовые традиции предков, представители удмуртского народа сохранили им верность. Возрождение традиций у вятских удмуртов – крупное событие в их духовной жизни и большое достижение последних лет. Для этого имеется значительная социальная база и насущная потребность заполнения духовной пустоты, созданной эпохой атеизма.

Древняя религия сохранилась среди удмуртов, как целостная религиозная система, сложившаяся у данного этноса в процессе его исторического развития. Удмурты называют свою религию Инмарлы оскон «Вера в Инмара» или Удморт вось «Удмуртская религия». В настоящее время наблюдается процесс ее активного возрождения. Обрядовый праздник «Выль джук» в деревне Светозарево является наглядным тому подтверждением.

10. Сведения о действии над субъектом нематериального культурного наследия.

Сохранение:

Вятские удмурты характеризуются стремлением всячески поддерживать интенсивные контакты с удмуртской этнической элитой и институтами гражданского общества Удмуртии. Сохранение нематериального культурного наследия удмуртов в последнее время приобретает не только социальное, но и политическое значение.

Популяризация:

Информация о празднике распространяется через периодическую печать, сеть Интернет, сайт http://udmurt.info/directory/#news, http://unatlib.ru/ (Национальная библиотека Удмуртской Республики), социальные сети Facebook (facebook.com), Одноклассники (odnoklassniki.ru), В контакте (vkontakte.ru), Мой Мир (my.mail.ru), В кругу друзей (vkrugudruzei.ru), Гайдпарк (gidepark.ru)

Развитие:

Основная работа по сохранению и развитию удмуртской обрядовой культуры проводится Министерством национальной политики Удмуртии, Всеудмуртской ассоциацией «Удмурт кенеш», а так же Кировским областным центром удмуртской культуры в деревне Светозарево. При всём самобытном характере праздник «Выль джук» перешагнул границы Кировской области. Он стал межрегиональным событием, объединяющим удмуртов, проживающих в Кировской области и в соседних республиках.

11. Описательные сведения

В современном мире удмуртские обрядовые традиции, язык, исполнительские искусства, обычаи, празднества, знания и навыки, связанные с традиционными ремеслами дополняют исторически сложившиеся культурное пространство Кировской области.

Нематериальное этнокультурное наследие удмуртского народа имеет специфичную сущность. По своей сути, это крайне хрупкое явление, связанное с устными, музыкальными, танцевальными традициями. После советского периода религиозных гонений удмурты возвращаются в лоно традиционной культуры и верований. Это возвращение происходит не только на формальном, но и на качественном уровне. Отдавая приоритет православию удмурты, традиционно поддерживают свою этническую религиозную, исторически укоренившуюся систему. Для современных удмуртов она существует как данность. Удмурты, оставаясь православными, сохраняют веру в родовое, семейное божество Воршуд. Для удмуртов Воршуд – хранитель счастья семьи и рода. Воршуд обеспечивает связь между разными поколениями родственников. До наших дней сохранились верования удмуртов в Хранителя лугов и полей Луду, Хозяина леса Нюлэсмурта. И сейчас существуют умилостивительные обряды и моления Божеству Луду, Нюлэсмурту, Воршуд. Влиятельным хозяевам Дикой Природы удмурты издревле жертвуют кашу.

Жертвоприношения сопровождаются традиционным развешиванием полотенец и других подарков на деревьях, исполнением на «великих гуслях» мелодий, специально приуроченных к обряду. Каша традиционное – жертвоприношение удмуртов. В современных деревенских детских закличках (обращение в стихотворной форме к природным явлениям) сохранились обращения к Солнцу с целью его вызова в ненастную погоду: «Шунды анай, пот, пот, пилем атай, пыр, пыр. Ачим воё жук сёто. Тусьтыед аслад луоз. Пуньы нош ачим сёто». Что означает: «Солнце-мать, выйди, выйди. Облако-отец, войди, войди. Сам дам масляную кашу. Чаша будет твоя, ложку дам сам». Примечательно, что Солнцу-источнику жизни, по верованиям удмуртов, предлагается умилостивительная каша.

Летний цикл обрядовых праздников удмуртов завершался в августе, когда поспевал новый урожай. Праздник «Выль джук» – праздник нового урожая. Согласно древней традиции, накануне все участники праздника должны искупаться в бане, быть чистыми телесно. При выходе из бани нужно ополаскиваться «очищенной» водой, для чего в емкость с водой кладут серебряную монету. Всем необходимо надевать чистую белую одежду. Одежду, перед тем как надеть необходимо три раза стряхнуть.

Современный жрец Зиянгиров Миннигали Зиянгирович рассказал об особенных требованиях, предъявляемых к жертвенным продуктам. В переводе на русский язык слова жреца означают: «Кто дает крупу, кто дает муку, кто дает деньги. Кто подает муку, тот должен, засучив рукава, вымыть руки мылом, издавая звук «чап-чап». Нельзя брать, если он подаст немытыми руками. Вымыв руки, он должен зачерпнуть из мешка крупу или муку чашкой, держа ее тканью. Просто голыми руками нельзя».

Среди участников традиционного обрядового праздника «Выль джук» всегда много детей и молодежи. Это дает надежду, что народная культура и традиционная вера будут сохранены и переданы следующим поколениям. Обрядовый праздник «Выль джук» даёт возможность целевым группам ощутить яркие эмоциональные переживания одновременно.

12. Сведения об особенностях распространения и использования объекта нематериального культурного наследия:

Частота выражения объекта нематериального культурного наследия:

Ежегодно. После советского периода религиозных гонений удмурты возвращаются в лоно традиционной культуры и верований. Это возвращение происходит не только на формальном, но и на качественном уровне. Отдавая приоритет православию удмурты, традиционно поддерживают свою этническую религиозную, исторически укоренившуюся систему. Для современных удмуртов она существует как данность. Удмурты, оставаясь православными, сохраняют веру в родовое, семейное божество Воршуд. Для удмуртов Воршуд – хранитель счастья семьи и рода. Воршуд обеспечивает связь между разными поколениями родственников. До наших дней сохранились верования удмуртов в Хранителя лугов и полей Луду, Хозяина леса Нюлэсмурта. И сейчас существуют умилостивительные обряды и моления Божеству Луду, Нюлэсмурту, Воршуд. Влиятельным хозяевам Дикой Природы удмурты издревле жертвуют кашу. Потому очень актуально проведение праздника «Выль джук» для возрождения удмуртских национальных традиций, обрядов, религиозной системы, праздников.

Современный праздник «Выль джук» – это естественная форма и процесс восстановления утраченных позиций старой традиции. Процесс восстановления сопровождается модернизацией традиции, упрощением обрядов. В обрядовом празднике «Выль джук» просматривается стремление современных удмуртов почувствовать единение со своими предками, вернуться к своим корням

Средства выражения объекта нематериального культурного наследия: Традиционные удмуртские обряды, сопровождающиеся национальными танцами, песнями, произведениями устного народного творчества, блюдами удмуртской национальной кухни, произведениями декоративно-прикладного искусства.

Способы передачи объекта нематериального культурного наследия:

Фото, видео, масс-медиа, Интернет, публикации в СМИ.

Факторы, способствующие распространению объекта нематериального культурного наследия:

Основной движущей силой является возрождение духовных традиций удмуртского народа. Современные удмурты, также как и их предки, чрезвычайно дорожат своей репутацией среди родственников и соплеменников.

13. Сведения о наградах объекта нематериального культурного наследия:

14. Предметы, связанные с объектом нематериального культурного наследия.

Традиционный удмуртский костюм мужчины участника обрядового праздника «Выль джук» состоит из рубахи-косоворотки и штанов (эрезь). Основным украшением мужского костюма является пояс. Он может быть из кожи с медной пряжкой, тканый или плетеный домашнего производства из разноцветных шерстяных ниток (кускерттон), чаще красный в полоску (путо). Женский костюм участника праздника также является традиционным. Рубаха (дэрем) дополняется кафтаном (шортдэрем) и фартуком с аппликативным нагрудником (муресазь). Полы, воротник, подол шортдэрема, как правило, украшают вышивкой или бусами с мелкими монетами. Кабачи – вышитый нагрудник, элемент костюма замужней женщины. Встречаются кабачи из разноцветных кусков тканей в сочетании с вышивкой. Кабачи надевают поверх рубахи, закрывая грудной разрез. Важным элементом одежды является узорный пояс, к которому подвешивают полотенце или платок (урдэс кышет).

Участницы обрядового праздника используют в своем костюме традиционные удмуртские украшения. Многие из них сохраняются столетиями как семейная драгоценность и переходят от поколения к поколению. Металлические запястья, браслеты, сплошь украшенные орнаментом, серьги, кольца, и цепочки в большом количестве украшают удмуртских девушек и женщин.

Особое место занимают традиционные серьги – угы. Они сохранились в бабушкиных сундуках и состоят из мелких серебряных монет. В центре помещается самая крупная монета, а вокруг нее более мелкие. Замужние женщины скрывают свои волосы под головным убором, а девушки надевают накосник. Девичьи накосники представляют собой узкую полосу холста с нашитыми украшениями.

15. Техники исполнения объекта нематериального культурного наследия.

Согласно системе традиционных верований удмуртского народа, Инмарлы оскон «Вера в Инмара» или удморт вось «Удмуртская религия». В настоящее время обрядовый праздник «Выль джук» – это выступление творческих коллективов, насыщенная игровая программа, конкурс «Батыр-шоу», площадка «Свободный микрофон», где любой желающий имеет возможность показать свои песенные, танцевальные и музыкальные таланты. У молодежи особенной популярностью пользуется этно-дискотека.

В 2015 году праздник «Выль джук» явился отборочным этапом Х Межрегионального фестиваля национальных культур «Жар-птица».

Программа праздника «Выль джук» 2015 года:

-театрализованное представление «Гырдон шыдонни» («Светозаревская вечорка»)

-выставка-ярмарка изделий мастеров декоративно-прикладного творчества «Кибашлыос»

-«Сиськон дыр» (обед на гостевых подворьях)

-выставка-конкурс блюд и напитков национальной кухни из плодов нового урожая «Сиыны, юыны отьыськом!» («Приглашаем попробовать»)

Гала-концерт национальных коллективов Кировской области и гостей праздника.

Выступление эстрадного ансамбля «Шулдыр жыт» (г. Ижевск).

Этно-дискотека «Эктомы, эшъёс» («Давайте потанцуем»).

16. Принадлежность объекта нематериального культурного наследия.

Культура: Финно-угорская группа уральской семьи.

Источник